LA SPIRITUALITÉ APOSTOLIQUE
21.Les horizons de la spiritualité.
Notre charisme engendre une spiritualité.
Elle donne une vision nouvelle du réel, et rend capable d'y lire non seulement ce qui apparaît, mais aussi ce qui sous-tend les événements. Elle remplit le croyant d'une force qui se traduit en enthousiasme irrésistible à se donner aux autres, dans une charité active.
Elle suggère des aspects du mystère de Dieu qui deviennent des critères pour entrer en relation avec Lui, avec la création, avec l'histoire et avec nos frères et sœurs. Elle unifie toute la vie en lui donnant une âme, un centre et une motivation.
22. Evangéliser en éduquant et éduquer en évangélisant.
C'est la formule caractéristique qui exprime l'unité de la spiritualité vécue dans la Famille salésienne.
C'est une manière différente d'exprimer le Système préventif, non seulement dans sa dimension de pédagogie et de méthodologie, mais aussi de spiritualité.
Elle aide à comprendre la spiritualité comme un don, en tant qu'elle indique l'unité de la vie et de l'action dans l'apostolat, comme un fruit qui naît de l' Esprit et conduit à l' Esprit. Elle exige de se faire témoins de la force éducatrice qui se trouve dans l'Evangile.
En même temps, comme fils et filles spirituels de don Bosco, nous sommes appelés à montrer la richesse évangélisatrice de l'éducation. Nous nous déclarons ainsi « signes et porteurs de l'amour de Dieu » pour les jeunes, spécialement les plus pauvres, et pour les gens du peuple.
Elle est un défi aujourd'hui pour tous les groupes de la Famille, vu la tendance générale à simplifier la mission apostolique, pour la réduire parfois à la seule perspective de la promotion ou bien, parfois encore, à la seule évangélisation explicite.
L'éducation, par contre, requiert de réaliser ce qui n'a pas encore pu se réaliser au plan humain ni au plan spirituel. Originale est la considération des sacrements de la Pénitence et de l'Eucharistie, en tant que signes de la grâce et moyens d'éducation.
23. Le Christ Bon Pasteur.
L'icône du Bon Pasteur s'applique à tous les croyants qui travaillent à l'animation d'autrui. en particulier des petits et des pauvres. Elle indique à la spiritualité apostolique deux perspectives précieuses :
La première : en toute espèce de travail et d'engagement, nous les croyants, devons « entrer au nom de Jésus »
Elle implique donc de mettre au centre de notre attention, de nos préoccupations et de nos efforts la personne comme valeur suprême, et de nous y consacrer sans limites. L'apôtre aime, aime totalement, aime sans préjugés : comme s'est comporté le Bon Pasteur, même avec la brebis perdue.
La seconde : comprendre le Seigneur Jésus est le seul qui donne signification et plénitude à la vie quotidienne, et vivre de lui seul. C'est en Lui que se trouve la vie sauvée de la précarité et du vide. C'est Lui qui garantit la liberté, parce qu'il laisse libre le passage pour entrer et sortir, comme s'exprime saint Jean. C'est Lui qui est l'exemple de la solidarité, et offre des pâturages verdoyants et sûrs.
Dans notre expérience salésienne, l'icône du Bon Pasteur oriente des contenus, une méthode et des projets de vie spirituelle. Elle propose une façon nouvelle de relire le Système préventif, à travers :
la connaissance réciproque et personnelle,
l'accompagnement qui se revêt d'encouragement et d'optimisme dans les difficultés liées au travail pastoral, et s'adapte aux situations et aux circonstances de chacun,
la responsabilité des uns vis-à-vis des autres, qui invite chacun à assumer à l'égard de ceux qui sont loin et des étrangers des dispositions de sympathie et d'intervention concrète.
24. La charité pastorale dynamique.
La charité pastorale dynamique représente le cœur de l'esprit de don Bosco, la substance de la vie salésienne, la force de l'engagement apostolique des membres de la Famille salésienne.
La « charité » ne doit pas seulement se remplir des forces du cœur humain, de la sympathie des éducateurs, de la joie de se savoir utiles. Mais elle est la participation au cœur même du Christ et à la miséricorde prévenante du Père. Le songe des neuf ans porte déjà en lui cette exigence.
La charité « pastorale » est aussi la participation à l'âme intérieure du Seigneur Jésus, à sa mission de salut, à la volonté exprimée par le Bon Pasteur de sauver tous les hommes. Dans le cœur de l'apôtre salésien, cette dimension renforce son amour pour le Père et pour sa gloire. en même temps que son amour pour ses frères à sauver, en particulier les plus nécessiteux.
La charité pastorale « dynamique » exprime l'exigence de vivre un peu au-dessus de la norme. avec vivacité et avec un brin de folie, plus sage que la sagesse humaine 6. La charité salésienne suit le dynamisme innovateur qui caractérise les jeunes : elle ne peut se contenter de la routine, mais chercher la nouveauté de la prophétie présente dans la jeunesse.
25. Spiritualité de l'action.
Saint François de Sales est le maître reconnu d'une nouvelle spiritualité dans l'Eglise : l'extase de l'action et de la vie. Dans l'expérience chrétienne engagée, il est possible de réaliser trois formes d'extase : celle
de l'intelligence : elle vient de l'admiration du dessein et de l' oeuvre de Dieu, et se présente comme une lumière qui éclaire le cheminement de la foi ;
du cœur : elle trouve la force d'offrir ses talents et sa vie à Dieu et à son Règne, et se manifeste dans la ferveur et l'enthousiasme de l'amour ;
de l'action et de la vie : elle provient de l'activité concrète et quotidienne, et se nourrit des bonnes œuvres accomplies avec soin, fréquence et promptitude.
Pour saint François de Sales cette dernière est la plus haute et tend tout entière à percevoir la présence de Dieu dans la vie des gens et de l'Eglise.
Dans sa relecture de don Bosco Fondateur d'une Famille spirituelle, la Famille salésienne a traduit les exigences de sa spiritualité et de sa mystique, en fonction des jeunes, par une formule simple et exigeante : la spiritualité du quotidien.
26. Bonté affectueuse (amorevolezza) salésienne.
La bonté affectueuse requiert de dépasser l'égoïsme personnel pour s'ouvrir aux besoins d'autrui. C'est un exode authentique. Elle exige un grand amour, une espérance à toute épreuve, une confiance qui ne se laisse pas abattre par les difficultés.
Les jeunes sont à prendre au point où ils se trouvent, de leur expérience humaine et de leur expérience religieuse. Les prendre là où ils sont, pour les conduire là où ils sont appelés. Les forces intérieures du bien, de la justice, de l'amour qui sont en eux cherchent des éducateurs capables de les accueillir et de les développer.
« La charité du Christ nous pousse sans cesse », répètent l'éducateur et pasteur salésien. La bonté affectueuse est un signe visible et humain de l'amour de Dieu. Elle est un moyen pour le faire naître et croître dans le cœur de ceux qui sont rejoints par la bonté de don Bosco. Elle est la manifestation de Dieu le Père qui aime, de Jésus qui assume toute l'expérience humaine, de l 'Esprit de Dieu qui accompagne comme ami et défenseur des pauvres. La bonté affectueuse marche de pair avec la raison, pour éviter de se perdre dans la simple émotion.
27. La prière salésienne.
Nous l'appelons en général prière apostolique. Ses références exemplaires sont, pour nous tous, saint François de Sales et don Bosco. Il n'est pas facile de juger don Bosco selon le paramètre traditionnel, en fait de prière.
Dans sa façon d'agir il se montrait très différent des autres saints : il unissait un travail extraordinaire et continuel à une prière profonde, mais simple et réduite dans le temps. À son époque, beaucoup de confrères prêtres trouvèrent peu édifiants la masse et le type de travail de don Bosco, et la rareté évidente de sa prière formelle. Et pourtant il a toujours été encouragé par le Pape à continuer dans son style.
Trois caractéristiques sont à considérer ensemble dans l'histoire de don Bosco saint et homme spirituel :
L'harmonie entre la périphérie et le centre de sa vie.
La périphérie, c'est son travail incessant.
Le centre, c'est son recueillement mystique.
Toujours occupé dans un tas d'affaires la périphérie ne troublait en rien le centre, et le centre ne créait aucun obstacle à la périphérie.
L'harmonie est l'expression de la synthèse rejointe, comme l'avait enseigné François de Sales.
nom même de l'œuvre la plus significative de son expérience apostolique et de maître de vie spirituelle : l'Oratoire.
Don Bosco a expliqué personnellement que le terme voulait indiquer de façon claire la finalité essentielle de l'œuvre des oratoires.
Il exprimait aussi le fondement de son institution : la prière !
La demande adressée à ses fils : bien faire les
pratiques du bon chrétien.
C'est dans un contexte de Parole de Dieu que se comprend bien la parole de don Bosco.
Les pratiques du bon chrétien ne peuvent se réduire aux seules pratiques extérieures de piété.
Elles nous reportent plutôt à une perspective plus large, celle que décrit l'évangéliste Matthieu dans le jugement à la fin de la vie.
Les pratiques du bon chrétien sont la recherche et l'accomplissement de la volonté de Dieu, l'invocation gt le travail en vue de bâtir son Règne.
28. Marie Mère et Maîtresse de vie.
Beaucoup de groupes de la Famille salésienne se réfèrent à Marie dans leur titre même officiellement reconnu : Marie, Marie Immaculée, Marie Auxiliatrice, Marie Reine, le Cœur de Marie.
Depuis son enfance et le premier songe des neuf ans, don Bosco s'est référé à Marie comme à une Maîtresse de vie et à une Mère, parce que c'est ainsi que l'avait désignée le Personnage du songe. Dans sa première expérience éducative, il se situe dans le cheminement de son Église locale et rattache son œuvre à la Vierge « Consolata ». C'était répondre pleinement aux besoins des jeunes « pauvres et en danger » que de se sentir protégés par une Mère Consolatrice. Quand il accueillit de façon stable les jeunes au Valdocco avec un projet intégral d'éducation et d'évangélisation, en ce moment spirituel vécu dans l'Eglise universelle de la définition du dogme, il leur proposa l'image de Marie Immaculée. Elle était, pour don Bosco, l'éducatrice la plus efficace pour des jeunes qui avaient à surmonter les difficultés de leur croissance humaine et chrétienne.
Enfin, comme Fondateur d'une Famille apostolique engagée dans l'éducation et dans l'évangélisation des jeunes et des pauvres, et avec l'expérience que « Marie avait tout fait » dans sa vie en venant à son secours au bon moment, il proposa et répandit la dévotion à la Vierge sous le titre de Secours des chrétiens.
Lorsqu'on observe le tableau voulu par don Bosco pour la basilique, et qu'on relit la description proposée au peintre pour le réaliser, Marie Auxiliatrice apparaît dans son mystère de maternité ecclésiale et dans son rôle d'éducatrice et d'aide puissante.
