CHAPITRE 3
FRONTIÈRES POUR LA MISSION ÉDUCATIVE ET PASTORALE DE LA FAMILLE SALÉSIENNE
15. Le cœur de la mission salésienne : da mihi animas, coetera tolle.
Commençons par le centre de la réalité salésienne, tant à partir de l'histoire de don Bosco que de l'expérience de sa Famille apostolique. Le Da mihi animas est comme une borne milliaire, pleine de conséquences et de perspectives. Il contient tout l'esprit salésien. C'est notre « insigne salésien par excellence ». Il met au premier plan l'exigence de la mission. Il exprime l'élan de l'apôtre. C'est la charité apostolique disposée à tout perdre pour sauver le monde entier.
À propos de la parole de don Bosco « da mihi animas », les Constitutions disent que nous sommes « signes et porteurs de l'amour de Dieu » (art. 2).
En style direct nous pouvons dire « Tout, tout, même laisser notre peau pour le Christ et pour les jeunes » '.
16. Assumer les défis de la vie.
La capacité d'arriver au cœur de la vie, à l'expérience quotidienne des destinataires de notre mission, exige d'entrer dans la réalité, aujourd'hui particulièrement contradictoire et conflictuelle, pour accompagner, partage et aider. Les problèmes les plus pressants, pour l'action des croyants, suscités par la culture contemporaine, regardent entre autres :
Le défi de la complexité.
Il intéresse tous les domaines de la vie, même celui de l'expérience religieuse.
Il y a la présence simultanée de plusieurs religions sur le même territoire.
La mission entre ainsi en relation et en confrontation avec des mouvements et des inspirations de vie multiples et différents.
Ensuite, les jeunes sont de plus en plus fréquemment tentés d'indifférence et de non - religiosité, avec le risque de réduire la foi à un fait privé sans importance dans les options à faire.
Il en découle une désorientation morale, qui défie le charisme salésien engagé dans l'Eglise à éduquer les jeunes, garçons et filles, à la vie à accueillir et à la relation interpersonnelle.
17. La fragilité sociale de l'institution familiale.
Le contexte social et culturel d'aujourd'hui ne favorise pas le développement de la famille naturelle. L'Eglise rappelle aux croyants quelques convictions fondamentales :
- Le développement de la société et de l'Eglise elle-même dépend de la famille ;
- La famille est un laboratoire, le lieu primordial de l'humanisation et de la vraie solidarité ;
- Dans le dessein de Dieu, la famille est un grand don, originel et béni dès le début, le berceau de la vie et de l'amour.
Tous ceux qui s'inspirent de don Bosco se sentent interpellés par la situation actuelle, parce qu'ils reconnaissent à la famille une fonction d'éducation, voient en elle le milieu pour préparer les jeunes à l'amour et à l'accueil de la vie, la première école de la solidarité entre les personnes et les peuples.
Les membres de la Famille salésienne, laïcs et consacrés, assument une tâche spécifique pour donner de la dignité et de la solidité à la famille, pour qu'elle devienne avec toujours plus d'évidence « une petite Eglise, une Eglise domestique ».
C'est ici que se relient les nouveaux problèmes qui intéressent les dynamismes qui président à la procréation, au développement de la vie humaine, à la manipulation de l'homme. « Aux frontières de la vie humaine, de nouvelles possibilités et responsabilités se sont largement ouvertes grâce à l'énorme développement des sciences biologiques et médicales, qui va de pair avec les progrès étonnants de la technologie » 2.
Card. ANASTASIO BALLI^STRERO, Don Bosco prête per i giovani, Turin, LDC, 1987, p. 37.
18. Une nouvelle conscience du rôle de la femme dans l'Eglise et dans la société.
L'expérience de la vie salésienne est née et s'est enrichie avec l'apport significatif et efficace de beaucoup de femmes.
Don Bosco n'aurait pas pu concevoir le Système préventif sans avoir reçu sa formation de Maman Marguerite.
Mère Mazzarello a su faire la lecture au féminin de l'expérience de don Bosco.
Les premières Volontaires de Don Bosco autour du P. Philippe Rinaldi ont inauguré la sécularité consacrée féminine dans la Famille salésienne.
Aujourd'hui les femmes appartenant à la Famille salésienne, dans les divers groupes qui la composent, travaillent à partager le génie féminin dans la réciprocité avec leurs frères.
Les changements particuliers de notre monde exigent de la clarté sur la dignité de la femme et sa vocation.
Nous répétons ici une phrase du Concile Vatican II dans sa conclusion3 : « En ce moment où l' humanité connaît une si profonde mutation, les femmes imprégnées de l'esprit de l'Evangile peuvent tant pour aider l'humanité à ne pas déchoir ».
19. Le défi de la communication sociale.
Les moyens techniques et informatiques rendent immédiatement public tout ce qui était autrefois considéré comme privé.
Surmontant toutes les barrières physiques, la communication et ses contenus, les modèles et la consommation qu'elle propose envahissent à présent toute la vie.
La nouvelle situation de la culture de la communication offre par ailleurs des possibilités inédites d'éducation et d'évangélisation.
Aujourd'hui la communication sociale est le passage obligé pour la diffusion de la culture et des modèles de vie. Elle constitue une partie significative de l'expérience des jeunes.
Don Bosco en comprit l'efficacité et laissa en héritage à sa Famille spirituelle la tâche d'exploiter la communication sociale comme un outil de croissance personnelle et communautaire, en même temps que comme défense de la foi dans le milieu populaire.
20. Les nouvelles formes de solidarité.
L'interdépendance entre les personnes et les peuples est un système déterminant de relations dans le monde contemporain. Elle rejoint la sphère économique, culturelle, politique et religieuse.
La réponse à l'interdépendance peut être double et créer deux dispositions opposées : la recherche de la domination d'autrui ou le service évangélique. Ce dernier se nomme solidarité.
« Elle n'est pas un sentiment de vague compassion ou d'attendrissement superficiel pour les maux de nombreuses personnes proches ou éloignées. Elle est, au contraire, la détermination ferme et persévérante de s'engager pour le bien commun : c'est-à-dire pour le bien de tous et de chacun, pour que tous soient vraiment responsables de tous ».
On est solidaires par :
- L'assistance salésienne, quand elle se comprend et s'exerce selon les multiples dispositions qui s'y rattachent.
Aujourd'hui, elle peut aussi s'appeler « éthique de la proximité » ; elle engage à trouver des interventions personnalisées, des relations d'amitié et de confiance, pour écouter les attentes les plus profondes des jeunes, garçons et filles, spécialement s'ils sont petits et pauvres.
- Le volontariat civil, social et missionnaire, qui est très répandu parmi les jeunes et les adultes.
Il constitue pour la personne, une éventuelle vocation significative d'engagement. Entendu comme disponibilité de temps et de soutien aux activités de promotion, d'éducation et de pastorale, il habilite les personnes à la coresponsabilité.
- L'engagement social et politique.
Le thème mérite beaucoup de précisions.
Les textes qui instituent les groupes de la Famille salésienne stipulent habituellement que les groupes, en tant que salésiens, sont étrangers à toute organisation de parti politique.
Mais il faut rappeler deux critères rappelés par l'Eglise :
« L'Eglise tient en grande considération et estime l'activité de ceux qui se consacrent au bien de la chose publique et en assurent les charges pour le service de tous » 4.
« Les fidèles laïcs ne peuvent absolument pas renoncer à la participation à la "politique", à savoir à l'action multiforme, économique, sociale, législative, administrative et culturelle, qui a pour but de promouvoir, organiquement et par les institutions, le bien commun » 5.
- La nouvelle évangélisation.
La marche accomplie par l'Eglise pour se préparer au troisième millénaire a engagé à la fidélité à la Parole de Dieu et à la vocation de chaque personne et de chaque Mouvements. Attentive à la voix de l' Esprit, la Famille salésienne, a entendu l'appel à un travail pastoral et spirituel plus profond en vue de :
une personnalisation de la foi des destinataires et de ceux qui y travaillent, par une catéchèse systématique,
une annonce explicite tant du message évangélique dans la vie quotidienne que des exigences pratiques qui découlent du mystère de l'incarnation,
une communion de fraternité et d'apostolat qui coordonne les nombreuses ressources du charisme salésien,
un accompagnement des jeunes en quête du sens à donner à leur vie, pour qu'ils accueillent le don de Dieu qui les appelle à se consacrer spécialement à son Règne.
2 JF-AN PAUL II, Exhortation apostolique post-synodale Christifideles Laici, n° 38.
3 Message aux femmes, 8 décembre 1965.
4 Concilie Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 75.
5 Christi fidèles Laid, n. 42.
